Odkrywanie afrykańskiego bicia serca na Kubie

Pisarka Johnica Reed Hawkins udała się na wyspę, aby zbadać historię Afryki, tradycje i zwyczaje, które są integralną częścią tożsamości Kuby, ukazując niezaprzeczalny wpływ czarnej kultury na jeden z najpiękniejszych i najbardziej fascynujących krajów świata.

Historia ta pierwotnie ukazała się w sierpniowym numerze ESSENCE.

Kuba to kraj sprzeczności. To naród, który w dużej mierze określają potomkowie zniewolonych Afrykanów, ale także miejsce, w którym te wpływy są często negowane i rzadko spotyka się z rasizmem. Pisarka Johnica Reed Hawkins udała się na wyspę, aby zbadać afrykańską historię, tradycje i zwyczaje, które są integralną częścią tożsamości Kuby, ukazując niezaprzeczalny wpływ czarnej kultury na jeden z najpiękniejszych i najbardziej fascynujących krajów świata.

PIERWSZY AFROKUBANI

W latach 1789-1820 Kuba, wyspa wielkości Pensylwanii, sprowadziła ponad 800 000 Afrykanów na sprzedaż jako niewolników, co stanowi prawie dwukrotność kwoty przywiezionej do Stanów Zjednoczonych podczas transatlantyckiego handlu niewolnikami. Niektóre statystyki spisowe podają, że potomkowie zniewolonych Afrykanów Zachodnich stanowią dziś ponad połowę populacji Kuby. Na przykład Departament Stanu USA szacuje, że 62 procent Kubańczyków ma czarne lub mieszane pochodzenie.

Chociaż do budowy kraju wykorzystywano darmową siłę roboczą, czernienie Kuby w XIX wieku spotkało się z oporem, co wywołało wezwanie do europejskiej emigracji, aby zrównoważyć wpływ handlu niewolnikami na ludność Kuby. José Antonio Saco, wybitny pisarz kubański z początku 1800 roku, był zwolennikiem abolicji, ale nie widział Afro-Kubańczyków jako części narodu, który wyłoni się po drugiej stronie niewolnictwa. Z postawami takimi jak Saco rozpowszechnionymi w całym kraju, tłumienie kultury afro-kubańskiej trwało nadal po tym, jak niewolnictwo zostało zakazane w 1886 roku.

Postrzegana jako zagrożenie dla tożsamości kraju, afro-kubańska ekspresja artystyczna i religijna została odrzucona i oznaczona jako cosa de negros lub coś, co robią czarni. Wydano dekrety nakładające ograniczenia na bębnienie, a ñáñigos – członkowie tajnych stowarzyszeń rytualnych – byli celem kolonialnej policji. Na początku lat 90. XIX wieku wybitne osobistości wzywały do ​​zakazu kultu Santeríi, wyznawcy religii afrykańskich zostali fałszywie oskarżeni o porywanie i zabijanie białych dzieci w celach ceremonialnych, a uchwalono ustawodawstwo kryminalizujące afro-kubańskie zgromadzenia z udziałem perkusji i tańca. I pomimo zaangażowania afro-kubańskiego w wojny o niepodległość i faktu, że wyższe stopnie Armii Wyzwolenia były wypełnione afro-kubańskimi bohaterami wojennymi, takimi jak Antonio Maceo, członkowie białej elity Kuby zganili Czarnych i ich miejsce w narodzie.

Dopiero w latach dwudziestych XX wieku, kiedy ruch afrocubanismo docenił kulturę inspirowaną afryką, czerń stała się częścią tożsamości narodowej. Na przykład son cubano – muzyczna fuzja hiszpańskiego canción lub piosenki z afro-kubańską perkusją – zyskała popularność dzięki takim zespołom jak Buena Vista Social Club i służy jako symbol dzisiejszej dzisiejszej Kuby: jako konwergencji kultur.

CZARNY WPŁYW

Kultura afrokubańska to kultura kubańska.

Były to słowa Gilberto Martíneza Gutiérreza, afro-kubańskiego artysty, którego poznałem w dniu przyjazdu do Santiago de Cuba w kwietniu. Gdy usadowiliśmy się w holu zabytkowego hotelu Melía, Gutiérrez oprowadził mnie przez swoje artystyczne wpływy, w dużej mierze wywodzące się z kultury afrykańskiej, która przenika wyspę. W szczególności pisma aktywisty i narodowego poety Nicolása Guilléna – najbardziej znanego z poesía negra, czyli poezji czarnej – znalazły odzwierciedlenie w obrazach Gutiérreza. Urodzony w 1902 roku w Camagüey Guillén jest autorem utworów rytmicznych, które poruszają tematy ubóstwa, rewolucji i protestu społecznego.

Zgodnie z sugestią Gutiérreza, aby zbadać domy kultury w Santiago, zatrzymałem się w Domu Religii Ludowych, który zaprowadził mnie twarzą w twarz z transkulturacją. Wizerunki Jezusa Chrystusa zostały zestawione z maczetami i wypchanymi gadami używanymi podczas ceremonii Santería, synkretycznego spotkania europejskiego katolicyzmu z praktykami Joruba i Ifá przywiezionymi na wyspę przez zniewolonych Afrykanów. Szybko dowiedziałem się, że większość mieszkańców Kuby stosuje jakąś praktykę Santerii.

W El Cobre, mieście mniej więcej 14 mil od Santiago, znajduje się sanktuarium katolickiej patronki Virgen de la Caridad, Czarnej Madonny. Święta tak bardzo przypomina afrykańską orishę Ochún, o głębokim odcieniu skóry i jasnożółtej sukience, że wielu Kubańczyków uważa, że ​​są jednym i tym samym. Naprzeciw świątyni znajduje się rzeźba z brązu i żelaza znana jako El Monumento al Cimarrón, czyli pomnik zbiegłych niewolników. Symbol afrykańskiego oporu i wolności, wzniesiony przez afro-kubańskiego artystę Alberto Lescay, upamiętnia jedno z najważniejszych powstań niewolników w historii wyspy – udane powstanie zniewolonych Afrykanów pracujących w kopalniach El Cobre z 24 lipca 1731 roku.

Na Kubie afrykańskie wpływy można znaleźć wszędzie, powiedział Alberto Granado, dyrektor Casa de Africa, muzeum i centrum edukacyjnego w Starej Hawanie. Od religii po sztukę i jedzenie, elementy kulturowe są częścią naszej tożsamości. Mieszcząca się w XVII-wiecznej rezydencji Casa de Africa jest domem dla przedmiotów, takich jak rytualne maski, rzeźby w kości słoniowej i tkaniny z krajów afrykańskich, a także kolekcja symboli Santerii należących do Fernando Ortiza, antropologa i pisarza, który był pionierem w badaniach nad Afro -Kultura kubańska. Rodziny afrokubańskie z Hawany i sąsiednich terenów wiejskich przyprowadzają swoje dzieci, aby poznały program edukacyjny domu – formę zachowania kultury, w której uczą się tradycji, tańców, pieśni i praktyk kultu starożytnych afrykańskich rytuałów duchowych. Ten transfer wiedzy jest odą do cabildos de nación, afrykańskich społeczności etnicznych na Kubie, które działały pod hiszpańskimi rządami.

Tradycje afrokubańskie są również podtrzymywane w codziennej kuchni kubańskiej, powiedziała mi moja przewodniczka Martha Ibis, gdy opuszczałyśmy Casa de Africa. Niewolnicy używali resztek aji – zielonego pieprzu – yamów, juki, ziemniaków i cebuli do przygotowania ajiaco, gulaszu, który jest naszym plato nacional, narodowym daniem. Zielone banany były głównym pożywieniem dla zniewolonych Afrykanów, ustępując miejsca fufú de platano, ulubionemu przez Kubańczyków. Obie potrawy można znaleźć w sąsiednich paladares, prywatnych restauracjach często prowadzonych w domach ludzi i oferujących jedne z najlepszych potraw na Kubie.

Ibis, którego córka studiuje medycynę na uniwersytecie w Hawanie, również odniósł się do Encyklopedia Zielonej Medycyny , księga afro-kubańskich środków ziołowych, które można znaleźć w wielu domach. W tak zwanym szczególnym okresie nie ograniczyliśmy opieki zdrowotnej – pomimo kryzysu gospodarczego i na krawędzi głodu, mówi Ibis. Farmaceutyka była trudna do zdobycia, więc nasz kraj polegał na przepisach medycznych przekazywanych przez niewolników.

[Od redakcji: rozpad Związku Radzieckiego w 1989 r. doprowadził do upadku gospodarki Kuby, wprowadzając kraj w szczególny okres od 1991 do 1995 r., kiedy import i eksport doświadczył gwałtownego spadku, rolnictwo i systemy żywnościowe załamały się, a Kubańczycy stanęli w obliczu głód.]

GODZENIE RASIZMU

Pomimo ruchu afrokubańskiego, który wysunął kulturę afrokubańską na pierwszy plan w sztuce, Afrokubańczycy nadal byli politycznie pozbawieni praw wyborczych, mierząc się z dyskryminacją i segregacją w mieszkalnictwie, miejscu pracy i życiu społecznym. Gustavo Urrutia, jeden z pierwszych felietonistów afro-kubańskich opublikowanych w dużej kubańskiej gazecie, napisał w swoim artykule Ideales de una raza, czyli Ideały rasy, w 1932 roku, że Republika nie była w stanie wypełnić swoich społecznych i ekonomicznych obietnice [dla populacji kolorowej]. Ten piękny rewolucyjny plan został sfrustrowany iw praktyce wszystko splata się razem w celu zniechęcenia i wyginięcia [Murzynów].

Porewolucyjny rząd Fidela Castro chciał przeforsować tożsamość narodową jako jedyną tożsamość, co doprowadziło Castro do rozpoczęcia kampanii antyrasistowskiej w 1959 roku. Wskaźnik alfabetyzacji poprawił się, a młodzi Czarni Kubańczycy wchodzili na rynek pracy jako lekarze, prawnicy i inżynierowie w latach 80-tych, prowadząc wielu wierzyło, że kampania Castro zadziałała. Jednak zdobycze Afro-Kubańczyków nie znalazły odzwierciedlenia w przywództwie kraju, a generał Juan Almeida Bosque był jednym z nielicznych Afro-Kubańczyków zajmujących pozycję władzy politycznej w rządzie Castro. Koniec subsydiów sowieckich w 1991 r. i początek specjalnego okresu przyniosły wzrost nierówności rasowych. W tym okresie strukturalna spuścizna rasizmu oznaczała, że ​​Afro-Kubańczycy zmierzyli się z największymi wyzwaniami gospodarczymi.

W piosence Lágrimas Negras, czyli Black Tears, kontrowersyjna grupa rapowa Hermanos de Causa (Bracia Sprawy) opowiada się za nową falą Afro-Kubańczyków, którzy są zmęczeni zamiataniem kwestii nierówności pod dywan: Nie mów mi, że istnieje bez rasizmu/ Bo to widziałem/ Nie mów mi, że to nie istnieje/ Bo to przeżyłem. Członkowie grupy Soandres i Pelón poprzez swoją muzykę dają słuchaczom wgląd w zmarginalizowaną egzystencję Murzynów na Kubie. Odnotowano pewne korzyści: dzięki reformom Raula Castro, takim jak podwyżki płac, legalizacja samozatrudnienia i wzrost liczby czarnoskórych przedstawicieli w Zgromadzeniu Narodowym, współczesny ruch afro-kubański odniósł sukces w skłonieniu rządu do przynajmniej uznania nierówność rasową.

NOWA ERA Ładowanie gracza...

Gdy szedłem brukowanymi uliczkami Hawany pod koniec mojej podróży, wśród Afro-Kubańczyków, którzy mają nadzieję, że będą mogli skorzystać z nowych możliwości gospodarczych, w miarę rozluźniania embarga USA i odwiedzających ten kraj, panował optymizm zwiększać. Dźwięki syna wypełniają powietrze, a zespoły charanga grają pełną parą na bongo, basie, trąbce i tres – instrumencie przypominającym gitarę z trzema zestawami strun – na rogach ulic.

Gdy Kuba przygotowuje się do nowej ery, jasne jest, że kultura afro-kubańska wpływa na nowsze, modne enklawy Hawany. Na przykład Fábrica de Arte Cubano, czyli Kubańska Fabryka Sztuki, stara fabryka oleju spożywczego, stała się centrum kreatywnych w mieście. Za projektem stoi kubański muzyk hip-hopowy i afro-rockowy X Alfonso, który łączy pod jednym dachem teatr, modę, sztukę współczesną, film i nie tylko, podczas gdy w tle gra reggaeton. Podobnie jak kreatywność zniewolonych Afrykanów, których resztki prowadzą do dania, które definiuje naród, dziesięciolecia robienia więcej za mniej zainspirowały nowe pokolenie twórców. Nie jest to bardziej widoczne niż w Fábrica, gdzie zespół wykorzystuje materiały używane, takie jak palety, aby stworzyć płynną przestrzeń dla społeczności, wystaw i występów.

W drodze powrotnej do hotelu usłyszałem w radiu znajome zdanie. Duch Cimarróna wypełnił różowy chevrolet z lat 50., gdy mój kierowca grał afro-kubański muzyk Williama Vivanco o tym samym tytule, piosenkę, o której Vivanco mówi, że jest zarówno odą do podróży niewolników, którzy uciekli swoim hiszpańskim porywaczom, jak i osobistej pogoni Vivanco wolność. Gdy drzwi Kuby się otwierają, wiem, że wielu Amerykanów będzie chciało przyjechać po samochody. Ale mam nadzieję, że przyjdą po kulturę – kulturę afro-kubańską.


8 MIEJSC, KTÓRE ŚWIĘTUJĄ KULTURĘ AFROKUBAŃSKĄ

Święta Centralne , touroperator, który oferuje doświadczenia w ramach zatwierdzonej przez rząd USA kategorii podróży „ludzie do ludzi”, jest jedną z niewielu firm oferujących trasy skoncentrowane na kulturze afro-kubańskiej. Niektóre strony do zobaczenia:

Dom Afryki, Hawana

Zacznij od punktu zerowego, aby poznać pełny kontekst historyczny kultury afro-kubańskiej.

Callejon de Hamel, Hawana

Znajdziesz sztukę uliczną, rumbę w każdą niedzielę około południa i małe sklepy z koralikami i bóstwami Santería.

Kościół Matki Bożej z Regla, Hawana

Pierwotnie obóz dla zniewolonych Afrykanów, ten kościół jest domem La Virgen de Regla (Czarnej Dziewicy z Regla).

Karaibski Dom, Santiago de Cuba

Weź udział w wystawach sztuki i ciesz się lekcjami tańca.

Dom Religii Ludowych, Santiago de Cuba

Odwiedź, aby zapoznać się z religiami wyspy, od katolicyzmu po Santeríę po unikalne rytuały, które łączą te dwie rzeczy.

Muzeum Karnawału, Santiago de Cuba

Poznaj historię jednej z najstarszych i największych uroczystości karnawałowych.

Bazylika Narodowe Sanktuarium Matki Bożej La Caridad Del Cobre

To sanktuarium celebruje kubańską dziewiczą świętą Matkę Bożą Miłosierdzia.

Pomnik Cimarron, El Cobre

Honor uciekł z niewolników i dowiedz się więcej o powstaniu narodu 24 lipca 1731 r.

CHCESZ WIĘCEJ OD ESENCJI? Zapisz się do naszego codzienny biuletyn aby otrzymywać najnowsze wiadomości dotyczące włosów, urody, stylu i gwiazd.

Czytaj więcej

Pieniądze i kariera
5 queerowych czarnych kobiet przedsiębiorców, które powinieneś wiedzieć
Zabawa
Wirtualny Festiwal Kultury ESSENCE 2021: Jazmine Sullivan, ...
Zdrowie i uroda
Weekend z okazji Dnia Pamięci (Memorial Day) był wypełniony bikini i body Confid...
Zabawa
Laverne Cox prawie przestała grać na kilka miesięcy przed OITNB:...
Kultura
16 artystów wizualnych LGBTQ, których powinieneś znać